吴恩裕先生（~）,满族,号负生,辽宁辽阳人。年毕业于清华大学哲学系。在英国伦敦大学获政治经济学博士学位后年回国,任重庆国立中央大学政治学教授。曾任北京政法学院、北京大学教授,年调中国社会科学院世界政治所任研究员。他的红学著作有《曹雪芹的生平》《有关曹雪芹八种》《曹雪芹丛考》,另有《曹雪芹佚著浅探》《己卯本石头记新探》等。

吴恩裕先生青年时期毅然放弃了国外优越的生活，毅然返回抗日战争烽火之中的祖国，并将其一生贡献给了学术研究及实践工作，这是最值得敬佩的。吴恩裕先生的学术贡献和学术品格丰厚而高尚，学识渊博、学贯中西，治学严谨，默默耕耘，为人正派、光明磊落。

吴恩裕先生的治学方法侧重“思想如何面对事实”这种治学思路，与当下部分学者着眼在概念与范畴截然不同，吴恩裕先生着眼于事实与框架，这种治学方法是我们应该特别学习的。

吴恩裕先生在红学上也有卓越的贡献，可是我们不得不遗憾地看到，由于误入曹家沟，吴恩裕先生的许多理论观点都在错误的理论体系里沉浮，我们简单说几点。

吴恩裕先生错看了红楼梦故事发生的朝代和地域，认错了脂砚斋的大明王朝皇室后裔的身份，遵循了江南织造家的的假冒伪劣的曹雪芹。他在著作里认定曹家从曹雪芹六代祖、五代祖从龙人关之后一直定居在北京，至曹雪芹时已是百年有余。继续说说曹雪芹是北京人、北京作家，与近百年红学核心秘密和真实有巨大的差距。

在曹学方面，吴恩裕先生提出了"明义生于乾隆五年"的观点，这里援引童力群先生的部分观点予以驳斥：

吴恩裕先生年在《有关曹雪芹八种.明义及其绿烟琐窗集诗选》中提出了"明义生于乾隆五年"的观点。五十三年来,红学界深受其影响。吴恩裕先生的立论基础是"明义《绿烟琐窗集诗选》的所有诗歌都写于乾隆四十二年之前"。然而,明义《绿烟琐窗集诗选》涉及毛海客的九首诗词的写作的年份,或为乾隆五十三年,或为乾隆五十五年,都否定了这个立论基础。因此,"明义生于乾隆五年"的观点不能成立。史料表明,墨香是明义的堂姊夫,墨香生于乾隆八年。墨香之妻（明义之堂姊）博佳氏应生于乾隆十年。因此,明义不会早于乾隆十年出生。

吴恩裕在他的文章《新发现的曹雪芹佚著和遗物》里提到了曹雪芹书箱：

我们发现的曹雪芹的真迹及其续妻的悼亡诗是写在木板上不是写在纸上的。年10月，我听说有一位姓张的家里有两只红松木的旧式书箱，上面刻着与“芹溪”有关的诗句。经过努力，我才逐步地知道书箱的详细情况。在年年底，我仅知这两只书箱的正面刻着对称的两小丛兰花，第一只箱上的一丛之旁还有一块石。在兰石的上方，刻着有上款的四句诗： 　　

　　题芹溪处士句

　　并蒂花呈瑞同心友谊真

　　一拳顽石下时得露华新　

下款在第二只书箱上，署“拙笔写兰”。最后刻着“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”的日期。在下款和年代之间，还有两行小的楷字：“清香沁诗脾，花国第一芳。”直到年年初，我又得知在第二只书箱正面刻兰的背面，还有两处用墨笔写的字。一处是工整的五行楷书：为芳卿编织纹样所拟诀语稿本

这里要澄清一下，红楼梦是脂砚斋和五六位脂砚斋一起写作和修订了红楼梦这部世界名著。他们引用的诗词及其他作品上千部，在上千部著作的背后几乎有上万部参考书籍。如果这个假冒伪劣曹雪芹真的一个人写完了红楼梦，那么他就不仅仅只有两个书箱，按照三百本书一个大书箱的体量，假冒伪劣曹雪芹掩盖有三四十个书箱才对。

吴恩裕先生继续总结道：

在一些关于曹雪芹的新材料发现之后，我们不免要问：我们把《红楼梦》视为一部反封建的巨著对不对呢？是对的。算不算“解”了《红楼梦》中的“味”呢？在某种程度上，也算解了。然而要了解作者整个思想，那就是很不够的了。曹雪芹不但有反对封建社会的思想，而且也有对于未来社会的憧憬。

尽管描摹得很模糊，但是“古之世”（见《南鹞北鸢考工志》自序）里面“孤寡孤独废疾者有养”，和他向往的“武陵溪”中的“同耕复同织，无君亦无役”那种理想的制度和境界，同他所谓“今世上”（此用语也见《石头记》）假如有那种废疾无告的人就得“转死沟壑”的情况对比一下，曹雪芹这不是在向往着一种理想的新社会是什么？而在那种新社会中，人们无疑地是自由的、平等的。这正是任何孕育着资本主义生产关系萌芽的封建社会中必有的思想。

尼德兰资产阶级革命时期的哥老秀斯和斯宾诺莎，英国资产阶级革命时期密尔顿、洛克等，法国革命的孟德斯鸠、卢梭等，都有这种思想。他们的企求，大致是一个资产阶级的“理想王国”（恩格斯语）。当然卢梭是代表激进的中小资产阶级，他的想望和孟德斯鸠有所不同，和英国的密尔顿、洛克也不同，但他却和曹雪芹的政治理想，较为接近。他们企求的理想国家，都是一个小手工业者——小资产阶级在其中能够取得平等和自由的国家。在18世纪中叶的中国封建社会，曹雪芹的这种思想是有一定的进步意义的。

吴恩裕先生的这里的一系列判断都是有问题的，脂砚斋本身就是晚明皇室后裔，因为末世来临寄居贾府，因此脂砚斋不但不可能和这个假冒伪劣的曹雪芹一样有反对封建社会的思想，而且脂砚斋对于末世采取了消极的宿命论，大明王朝的完结是一定的，他自己也放弃了反抗命运和补天的使命，躲藏多年后出家当了和尚，当然也没有对于未来社会的憧憬。

注：本文参考部分专业文献。